李茂询
一个社会不可以只讲道德而不要规矩，如是这样，道德将是一个空壳。这就像买椟还珠，一只空空如也的盒子，里边什么东西也没有，就没有人在乎它。
但是，如果把里边的珠子换成为几块碎石，那么道德没了，规矩也成了乱七八糟的东西，如果还将这乱七八糟的东西看成理所当然，这情景该是多么令人恐惧！
长篇历史小学《西域英雄传》（以下简称《西》）就包含着这样的哲理。盒子里的规矩有的是珍珠，有的是碎石；有的非常有理性，有的完全没理性，道德也在正反两方面转换。
一、规矩盒子里的容度
凡做人、做事，都得讲规矩。
规矩，也可以将它称作规则、制度、准则、约定、公约、条约等，凡具有强制性、约束力的规定，都可以这样称呼。
规矩有大有小，有宽有窄，有普通有专指，也有时长有增删。规矩盒子里的容度因事有异，因人有别。
作品第六回P57—P58页，张骞的父亲张汉灵打开了汉江船运的规矩盒子，各样规矩数十条。如船主称“老板”，父子共一船的，父为“大老板”，子为“小老板”，父主经营，子在劳作；称船工为“好朋友”，掌舵的为“太公”或“舱工”“驾长”……还有“拦头工”（或叫“棹工”）、“劳辫子”“抬挽工”“开绳工”“抱二合”“水手”等，各个该干什么活，分工十分明确。
于是我们明白，这种规矩属于专属性，也是窄域的普遍性——只在汉江船运中通用。或许早期不那么严整，一旦被公认固定之后，便有了专属汉江船运的规矩盒子，里边的容度，除了各种称呼与分工，还有属于船运的各种禁忌和习俗。
打开这种盒子，看看其中的容度，它的意义在于，作品为我们记载了久远的汉江船运文明史，使之认识到祖先的思想文明程度。不可以像阅读一般小说作品那样，轻描淡写一滑而过。体察其中的内涵，可以使阅读更加愉快。
张骞任职司御之后颁布的十条司御令，属于专指，是一窄面有效的规矩（或可称为纪律、律令），且规矩盒子里的容度比汉江船运厚重了很多。这里摘出两例，予以体味：
司御令三，令梁清泉为军马粮秣、匠造材料、马厩苫补、冬饲列支、饷银发放总筹。每马场筹员两名，每季由总筹检算，无错讹者为一等，错讹一缗以下者为二等，错讹一缗半内者为三等，自污其名者，无论多寡，均予除名。
冬饲筹备，改单一贮草为放贮秫子、高粱、糜子秸秆相举，贮饲铡寸长为准，精饲每马每日每晚一次。
……
司御令十，每月底为司御检讨、议事日。马场上下人等均可直面而言，凡谏言被施之有效者，均予奖掖。司御疏忽误事，造成损失，轻者罚俸两月，重者罚俸半年。如特别重大，自请解任。
通过上述引用，我们看到什么样的哲理？那就是你说一万句互相支持互相关爱，不如一条实在有用的规矩有效。张骞和他手下的重要助手都是同窗缘分，但他只字不提友谊情分，条条都是硬邦邦的规矩，连自己也不放过。针对性很强，操作标准和效益奖惩非常明晰。要明白，这是在两千多年前的时代，张骞认知水平的成熟程度，拿到现在也在顶级。
不同的读者有不同的岗位、不同的职业和身份，因此有各种各样的规矩在不同场合出现，需要去遵守。但是作品所含的哲理，有没有认真思索？应该如张骞那样，不讲空话，多一些实在有用的规矩？譬如您是某中小学校的班主任，除了校规校纪，应不应该针对本班学生的实际立上若干条有用的班规？因为一条常理告诉我们，遵纪守礼的人（学生）用不着虚话，顽劣霸道的人讲虚话没用。规矩盒子里的容度，就该扬弃所有的空话。
二、谁在手持规矩的盒子
规矩因修正人的本性而存在。
规矩的作用，是使社会秩序得到维护，公众和个体利益受到保护。它象征着文明程度。
那么问题来了，合理的规矩是这样，不合理的规矩就显示着偏向和不公。因为不公就有相互的对立。坏的规矩，就会发生一部分人对另一部分人从精神到肉体的暴虐摧折。
规矩有社会性和行业性的分野，而社会性的规矩又有阶级性和阶层性的差别。如果说当代社会性规矩属于阶层性，则之前的便属于阶级性。
《西》这部小说所描写的规矩多样化，是其哲理特点之一。汉江航运船规和张骞颁布的司御令以及第六十九回的坟丘祭灵属于行业规矩，则对那个时代大量的阶级性规矩，作了深层次的揭露。这使我们了解到在封建制度奴隶社会中，各级人群的心态情绪和生存状态，明白谁在持有规矩的盒子。
谁在手持规矩的盒子？
且看作品第四十回P580页的一段话。
由于五公主听不懂张骞用汉语所唱的民歌，要求他用番语去唱，可是番语又唱不出韵味，张骞谦恭地请求用笛子吹奏，于是有下边的一段对话和举动：
“你又客气。你怎么这么不长记性？”塔丽玛尔说着，一鞭子抽到张骞衣服上。
“我是你们家奴隶。王爷若晓得我没规矩，我可吃不起那鞭子——早晨那一鞭子，到现在脸上还留着血痕。”
“那是我阿爸的规矩。本公主有本公主的规矩。跟着我，你就得听我的，你吹吧，快点儿！”
“张骞晓得了。小王爷有小王爷的规矩，管家有管家的规矩，到卫士营，有卫士长的规矩，就连秀奴、庄奴，也各有各的规矩。”张骞拿出骨笛，努力调整心情，以重回家乡的思绪，开始吹奏《采茶歌》。
奴隶的卑贱身份，谁都可以随意践踏，谁都可以给他立规矩，而且规矩随主人的喜好随时变化。
规矩的盒子拿在奴隶主的手上，其容度变换不定，捉摸不透。
他们很“忙碌”，将奴隶当作自己的私有财产，被视为“正理”。而更令人痛感的是，作为奴隶者的自我，连自私的本性也被毁灭。即使之前手持过规矩盒子的张骞，一旦沦身为奴，一切的混账规矩，仍得无理由接受，视为“正常”——当然这是张骞的外壳，在那个时代、那种环境之下，他能保护好自己，将终极目的隐藏于心底，其意志已非常人可比。
事情就是这样，在人类历史演变过程中，当人们普遍将不正常认为正常时，那些正常的主张反倒会被看作不正常。三、规矩的情绪容忍与对立
当一束强光突然出现时，合理的反应是规避。或者立刻闭眼，或者立刻转身，或者迅速离开。
如果这是不是规矩的规矩，不能离开，那么规矩就变异成为一种惩罚。对于惩罚性的规矩，情绪将会出现什么反应，就成为作品刻画人物个性特点的又一艺术手段。也是认识人性的一种途径。
作品第五十八回，有一部分内容是来刻画昆古丽玛月伦的。她后来是张骞的妻子，成为张骞的得力助手。这之前因为援救王兼和表妹查合拉灵，结果母亲惨死在勃忽王爷鞭下，自己也沦为奴隶，被卖与嘎顿王府。
嘎顿见其身强体壮，长相顺眼，于是将她指派给贴身家奴粮头（管理王府的粮秣供应）。
这粮头的妹妹却是嘎顿的外室（非妻非妾的女人），粮头正是仗着这点势力，当上了粮头，并对下面常搞欺男霸女之事。他见昆古丽玛月伦有几分姿色，又系新来奴隶，初见面便开始动手动脚。昆古丽玛月伦一巴掌甩过去，打得他耳朵嗡嗡直响。他自知理亏，又见对方体壮，未敢还手，却恼羞成怒，给她安排了一项重活脏活，每日为王府磨面筛粉。
按当时匈奴的规矩（习俗），未婚女子只要本人乐意，可以和一个或者几个男人发生关系，目的是为了繁衍人口。于是故事继续有了发展。
大约过了半月，一次趁昆古丽玛月伦不备，粮头一把抱住准备强行男女之事，结果两人打成一团。闹到嘎顿面前，嘎顿见二人浑身上下白花花一片，唯有眼珠滴溜溜乱转，心中好笑，却不责备粮头，反而罚女方为王府上下人等清除秽物。昆古丽玛月伦哪里肯依，要求嘎顿杀了她，结果又被卖与律金答王爷。
合理的规矩，是使人的本性回归理性，是对人情绪的稳定，免除对立。而这合理是发布规矩与要求遵守规矩的双方，都认可的合理。当规矩成为一方的特权、以剥夺另一方利益为目的时，规矩就变得歪斜，协调关系丧失，产生情绪对立。
在当时的匈奴社会，任何一个王爷或者头人，都可以将其治下的族人降身为奴隶，或摧残（如查合拉灵被割去双乳）、或杀戮或买卖。这是匈奴上层普遍使用的规矩（汉初也有残留）。勃忽王爷将昆古丽玛月伦卖与嘎顿王府，是将奴隶作为财产转让的行为，而这也是匈奴社会的规矩，是公认的硬规矩。
粮头的强奸恶行，对我们当代人来说，判别为恶，可是在古代匈奴人看去，粮头强奸未遂是“耻”。对于一个匈奴男人，将被他人视作无能。这也是匈奴的规矩，是一种“软规矩”。
粮头不能将软规矩执行到底，就会以极端手段予以实现，这是匈奴的道德伦理文化，无可更改。嘎顿王爷明白这点，为避免财产“损失”，所以转手卖给了律金答王爷。
这一问题，作品中无法将其体现，所以需要读者根据对匈奴两性关系的交代，前后对比作出判断。
四、规矩的硬度和对灵魂的干预
如果将专属性的规矩看作小规矩，则社会性普遍适用的便是大规矩，如孝敬父母、尊老爱幼、扶弱助困直至忠于祖国、抗击外侮等。不管大规矩小规矩，抑或临时规矩，当其成为一种恒久的概念时，于是便成了导向性思想行为，干涉到灵魂对是非的判定。
一个思想成熟的人，作为社会的一员，其行必在规矩的域内而不逾矩。这在我国古代哲人那里早已做了理论上的阐述——当然，这些规矩已在实际中行之有效的。
在《西》这部作品中，为了贯彻这一思想，在刻画人物的进程里，尽力扩展了规矩的宽度和硬度，作为使节队的正使张骞，一直以他的行为做着表率。而其他队员，也有不俗的表现。
第十一回P132页，在确定正使一职应试考察中，张骞在题为《论使节队之必行及统领之法》的最后一段，阐述了领导使节队的指导思想，以此作为制定规矩的准则：
使节队百人，人人皆绚，其智皆倍于吾，其能皆在峰巅，是故宜驭心为上，以术次之，以求上下一心，共克危艰；以驭已为上，以纪次之，以其皆为貔貅，立坚忍不拔之志，致皇命得竟，伐交如酣。
这里面提到的“术”和“纪”，便是适合使节队实际执行的规矩。张骞将自己放在规矩之下，而不在规矩之上，这从一开始就让读者看到了张骞胸怀的坦荡和博大，看到了他人格的魅力。德国哲学家叔本华对人的才华是这样判定的：一个人真正的才华不在他的能力有多大、本领有多高，而在他灵魂的觉醒、思想的升华和人格的独立（大意如此）。张骞对正使的责任有清醒的认识，对使节的成员构成、使节队任务的艰巨、使命的意义，都有深刻的认识，因为有这样的才华，所以才将他的才能发挥到极致。历经那么多艰难困苦和十年多的屈辱不改初心，是真正的英雄。
使节队成立，即有十二条规矩予以规范（第十三回“集贤馆张骞颁律令”）；至西域，张骞根据由天际的体会，又定下交际十规则，也即规矩（见七十四回P1247页）。
由天际对两个盗马贼所立的规矩（第十五回P190页），表面看去显得滑稽幽默。当二贼将裆里银钱掏出，交与由天际准备离开时，又被由天际喝住，并道：“回去告诉其他贼人，每日来此偷我一回。记住，凡带金子来偷，我一律打赏！”
对这条没有硬度的临时规矩，由天际没有当真，盗马贼也没当真，读者更没当真，但这条令人发笑的规矩，却令人难忘。
什么原因？
根据普遍的财产契约原理，将他人财物据为己有的行为，都将被视为非法。那么，由天际从盗马贼那里获得的财物，则为二次非法，如何使用这些钱财，便成为作品应该解决的问题。否则，对人物形象的塑造，就会造成“规矩”上的损害。
后来的故事变化，将这一“规矩”予以了正面破除。由天际利用这些钱财去打点关系，为误入歧途的马贼谋得一个正经营生，从灵魂上进行了拯救。
变化在人的一生中不断发生。不管是内在的或者外部的，一旦有某种规矩介入到灵魂，便会多一些适应性思考。但是性格和表现的主题不会改变。这部作品中的许多人物，包括由天际，便是这样——只不过，他们受到的客观影响是主要的。
