李茂询
长篇历史小说《西域英雄传》面向全国读者发行已经年余，所见到的评价都给予了积极的肯定。为了让更多的读者深入了解这部作品的创作思想、创作过程，笔者将从两个方面予以略述:一是关于这部作品的哲学思维、一是创作札记。
这里先从作品的哲学思维说起。
我认为，在精神世界里，哲学思维并不那么奥秘。但凡一个有思想有判断力的人，是没必要引经据典为自己呐喊助威。虽然我们可以从汉文化所熟知的老庄哲学、王阳明心学以及德国的尼采、叔本华、瑞士的荣格、法国的卢梭、奥地利的弗洛伊德等诸多哲学大师那里获得分析问题的钥匙，但是总没有自己对问题认知来得自由。所以，对于这部作品的哲学思维，完全是个人认知，供大家评说。
为了叙述方便，文章将此列为若干个问题予以分解。
先从缘分的流动、确立与记忆选择来说一些开场白。自有人类起，人与人、族群与族群之间便产生了缘分，或者说关系。
最早的生存竞争时期，缘分只存在于食物与繁衍之中。与动物相较，仅在智能高下和语言交流的区别。人的本性属于动物性。
私有制产生，缘分随之有了分野。群体有区分，性质有了差别，行动也有了选择。文明与野蛮相互对立存在。
这里应该明确的一点是，《西域英雄传》不是受西方人追捧的那种著名作家所写的“返祖文学”，专注于食物和生殖的描写，以夸张民族的劣根性为目标，充满了恶缘、孽缘和匪气之缘。《西》中涉及的缘分成分非常复杂，缘分的效力与时序也纷繁不一。为了厘清其中的头绪，给人一个比较明晰的认识，下面予以分题叙述。
(一)缘分的偶然与必然
这部作品描写了无数个场景，在这无数个场景中，充满了人物之间相遇相识的偶然性。在这偶然的缘分中，展开了对人物性格和命运走向的描写。
以张骞为例。如果张骞只生活在白崖村，那他终生也只能被动地接受一众乡亲和同学师长给他的缘分。而自他从从军那天起，他与他人的缘分边界便开始逐渐扩大，缘分的偶然性也逐渐加量。在150余万字的作品中如何把控好这条线，无疑是一巨大考验，稍一不慎，节奏便难掌控，露出破绽。
张骞与他人缘分的偶然性，最早出现在第六回。为筹措赴长安的资费，与父亲一道乘船赴汉江运货去汉口，因沉船落难巴人部落。在这里他遇到了两个人:一是部落酋长，一是巴人姑娘山梨花。这里不讲山梨花的感情纠葛，对张骞影响最大的是那个酋长。当张骞为失去父亲、学友、船工而放声号啕时，不料全体巴人也跟着大哭。张骞不解，询问酋长，缘何如此?孰料酋长说道:
“不为什么，人生皆有缘分。父子缘尽，便永远做不得父子;朋友缘尽，便永远做不得朋友。财帛缘尽即净，财帛本为身外之物。尔与吾族因缘相敬，即神人的快乐便是吾等的快乐，神人的悲伤是吾等的悲伤。仅此而已，别无他意。”
这段充满禅意哲理的对话，是这部作品对于缘分的诠释，为后来使节队的苦难遭遇作何对待做了铺垫。
第八回与库录缘分偶然性的补写，有着明与暗的两个缀联关系。首先是对第一回出现库录的伏笔，做了完满的回应，而重要的是对第十回与堂邑父这一关键人物的缘分做了预示。可以说，没有张骞与库录短暂的结交，就没有张骞与堂邑父的生死之缘。
当然，张骞与呼日勒，也是“生死之缘”。不过，这是恶缘。使节队和张骞后来在匈奴的种种磨难，都与此人相关。如果从作品塑造人物的情节需要去看，这个人物有着不可替代的作用。堂邑父和呼日勒同张骞的缘分反差对立，始终贯串于这部作品。
两种互相背离的缘分，也暴露了张骞的个性特点:对人坦荡而不设防。这既是他的优势，也是他的弱点。
所谓缘分的必然性，需从大背景宏观上去认定。从地缘政治分析，汉与匈奴国土相连，人们往来频密;从社会制度文化差异看，汉为封建社会农耕文化，而匈奴则是奴隶制度游牧文化;从民族民风对比，汉民多礼让敬从，而匈奴人则剽悍好斗。总体来说，人到了陌生地域，各种陌生的缘分必定撞面相遇。何况汉匈之间民族差异如此之大。
这就注定了张骞一行只要踏上西域征程，与各类人物的缘分交往就必然摆在未知的地方。
事例太多，不必一一叙及。但要说的是，这是哲学的认定，是铁律，无从避免。身临其境的人，只能采取相应对策。
(二)缘分于族群、团体、个体中的宿命
由于族群有大小强弱之分，则霸凌与依附便是其宿命。即使有和平相处的时光，也只是假象，表现的短暂。真正的和平，只能在势均力敌的情况下才被拥有。
《西》这部作品总体上讲了在汉匈之争背景下，张骞使团出使西域的凿空之旅，但在叙述上穿插了两个重要情节——大月氏西迁原因与托力鲁对突阿贺发动的灭族战争。
大月氏兴盛时期，匈奴不与之为敌。自冒顿单于登上匈奴大位，匈奴日强，遂大肆劫掠大月氏。争战十余年，大月氏不敌，为避灭族之祸，由河西走廊举族西迁，越葱岭，定居于西域，即现在的土库曼斯坦一带。大月氏以逃离的方式，企望结束恶缘的宿命。
而托力鲁发动的战争，是为了土地和女人。突阿贺弱小，只能屈辱以对。而在作品的内涵中，隐示了汉初至汉景帝时期对匈奴和亲政策的屈辱性。
弱小与恶缘相遇，依附是其宿命。要摆脱这种恶缘，只有两种选择:或者使自身强大，或者与另一族群抱团取暖。
这在作品第四卷张骞的外交活动中，有警醒式的描述。
如果某一群人组成一个团体，譬如张骞之使节队，其缘分的边界则取决于头领的品格与智慧。或良缘或恶缘，当其不期而至的时候，便显得至关重要。作品中最显著的事例，如第二十八回“使节队陷落峦芳洲”和第二十九回“启民智峦芳洲归汉”，若非张骞下令不许伤人，其结局将很难料想。可以推测，在两败俱伤的景况下，误会能否得以解除。那么，也将不会有秦自乐生死追随张骞的结果。所以，无论一个民族、一个团体或者某一个人，有时候缘分的宿命其实掌握在自己手中。
当然，这是指“有时候”。当双方死磕时，恶缘便是其必然。第三十一回“因突部落恶战骑痞”一节，便是如此。使节队在小沙丘遭匈奴骑痞突袭，29人殉国，余众亦被打散，张骞等人被俘，作品也由此展开了又一种一系列情节的描写。
对这次决定使节队命运的恶缘，看似偶然，实则早已隐伏。而在张骞的内心，做了深刻的自省:不该违背天道，让使节队进行昼伏夜行之举，致使大家梦中遭袭、仓促应战。但是人无完人，作者和读者谅解了他。
至于个人的各种缘分，又有不同。作品对重要人物如张骞、堂邑父、秦自乐、杨柏、由天际、王兼、塔丽版宓赤、孙治瑾等都做了各自不同的情节贯通。这里有情缘，有友缘、恩缘、仇缘等。不管其缘分是纯粹的、阴谋的、利益的或者被利用的，每份缘分的出现，都有它的宿命。
仅举一例，张骞与昆古丽玛月伦的情缘。表面看去充满了戏剧性偶然性，实则在作品中早已做了铺垫，从五十八回到五十九回，完整地描写了这一过程，一对佳偶的形成，水到渠成地呈现在读者面前。
(三)缘分的认定与记忆选择
若对缘分加以区分，有所求和所遇之论，有共缘与私缘之别。所求是主动接近，所遇是被动接受;共缘属公共性，私缘是个体性。有时候私缘和共缘发生冲突的时候，就有了对缘分的选择和认定。
张骞率领使节队去西域寻找大月氏，目的是寻求盟友，共同对付匈奴，是公共性质的国家之缘、民族之缘。缘分是互惠互利，是大方向，总目标。因为这份缘分是双向的，所以需要双方确认，或者说认定，所以才有张骞忍辱十余年，不达目的誓不罢休的意志和毅力。
在认定这份缘分的过程中，张骞等人预想到了种种艰难与险情，但没有想到付出的生命代价如此沉重。作品在后续简述中做了这样的交代:公元前114年春，在张骞病重时拒绝服药，以致于在3月18日病逝。他为什么拒绝医治?想想看，一百余人的使节队，至此仅他一人存世，那是一种什么样的心境!
作品中涉及的种种缘分，无论是公共的还是个人的，都不是孤立的、游离的。
自有人类活动以来，彼此就有交往，有交往就有缘分和对缘分的认定和管理。不管是公共性质个人性质，缘分都有对抗性和非对抗性的区分，有私密性、互利性、纯粹性、毁灭性的差异。在《西》这部作品中，都有不同的呈现将人性的本质推向到极致。
除了人类之间，人类与动物与自然之间，也是缘分互接的共同体。作品中亦有充分的体现。
围绕这一问题，可以列出一长串事例。但读者的时间有限，所以只能用典型故事阐释这一哲学观点。
第三十五回，使节队余众在赵信城英风客栈遭敌暗算，全体被俘，这一对抗性缘分，到第五十五回以毁灭性结束。其毁灭性的过程写得详尽生动。堂邑父先以陶片击杀胖老二一干宿敌，接着又用羊骨解决了千里追杀他的恶徒，为团体也为自己结束了这一恶缘。
写姻缘必然要写到情爱，这是文学作品回避不了的事实。对于一个有道德底线(准则)的作者，就必须遵从缘分的私密性，决不可以作器官展览式的描写博取读者的眼球，做到干净、动情有欣赏价值。当然，团体性的缘分也具有它的私密性，譬如张骞为西域各国所定的篱笆计，只能仅限于各国上层知晓，不能透露给匈奴一方。事实上在生活之中，任何缘分都具有私密性。
世间存在的缘分，互利性是其通常现象。无论是友缘情缘，是公共性或个体性，既需要争取，更需要经营。例如在《西》这部作品中，第七十二回“使节队异国成邦国”，在因国礼轻微引起误会产生绝缘时刻，是张骞以其诚恳大度将缘分挽回，并对这一缘分进行了着眼于长远目标的经营和管理——着力培养以帕卡为首的克里泊尔、别孜勃等大宛国王卫士。
作品对人与自然的缘分关系，作了大量篇幅的描写。雪山、大漠、荒原、森林、河泽、白毛风等，惊心动魄到如身临其境，强烈的压迫感使人喘不过气。而人与动物的撞面之缘，主要写了狼缘。全书有八次写到了狼事，而以第七十九回和八十五回最具代表性。
第七十九回的人狼大战，描写的惨烈情状，使人不忍卒读。使节队行至克里雅河岸边，由天际不知狼性，杀掉一只母狼，由此惹下祸端，与狼王结下死缘。彼时白毛风之灾刚过，狼群正在饥饿之中，狼王由此向使节队发起攻击，殿后尚未渡河的苏疾、由天际首当其冲，人狼恶斗瞬间展开，于是惨烈血腥的场景出现在读者面前:“狼眼狰狞，狼毛奓撒，狼爪锐利，狼牙森森，狼群飞跃纵跳之势，并不逊于由天际的轻功。胯下的汗血马几次配合主人，欲逃出包围，均未奏效……。终于，一匹狼被戳马下时，汗血马避让不及，后蹄一绊，侧身栽倒。随即，由天际只觉眼前黑影一闪，左手的小钩钩便被一狼死死咬住，他挥起小尖尖，刚刚插下狼的肚皮，后颈即被一狼噙住……”
结局是堂邑父射杀狼王之后狼群退却，9名使节队员两人殉国两人重伤两人轻伤，汗血马全部损失。
而八十五回的人狼之缘却完全另样。怀孕的卡帖娜发现受伤的狼母子，与丈夫秦自乐一道，将其救起，予以疗伤喂养直至痊愈后，赠予羊肉放归。自后再无狼群袭扰。在卡帖娜遭匪身亡，秦自乐埋葬爱妻时，狼王率领群狼恭伏四围，无声默哀，狼母率其子直至秦自乐身边，低头而立。
人对缘分的记忆，有恒有选择性。尤其在特殊条件下，更是如此。所谓“过去的事就过去了”，完全不可信。或恩或仇，是终生难忘的。大恩大仇的缘分，可以世代延续。即使在热血动物那里，也存在这种现象。有人做过试验，三十年前一个拿针刺过一只大象象鼻的人，三十年后大象仍记着那人，进行了报复。在《西》这部作品中，亦作了同样记述，一是第五回张骞与小牛“飞黄”的亲密关系，张骞离家多年后，已长成大牛的“飞黄”一见到他，仍“哞哞”欢叫，依依不舍。二是前边提到的第八十五回狼母子和群狼哀悼卡帖娜之事。说明人与生灵对缘分的记忆，都有强烈的选择。
但是，利他行为的纯粹性缘分，只存在于人类活动，而且只在心地善良，心灵守正的人中。这种人，受惠者必然尊敬，深刻铭记，予以回报。这在《西》这部作品中，有着充分的描写。第七十四回结尾一段，便是典型一例。张骞帮大月氏女子库娅莎搬运蔬菜车辆，只是偶遇之缘，却被四处传颂，甚至大月氏国王也都知晓。张骞人格魅力的伟大，再次震撼读者。总之，好的缘分会成为一种友谊和情谊。
