□ 曹刚
近年来，流行于各类网络自媒体和各卫视频道的“饭圈文化”与“娘炮形象”，浅层次呈现为消费时代流量至上与大众审美变迁的偶然结合，深层次则是基于大众审美共通心理基础上的现代审美共同体，在信仰层面的迷失。
中国自1840年鸦片战争以来就深度介入具有全球性质的现代化进程，并且使其成为启动中国社会各个方面革命的最大动力源，科学进步主义与技术理性逐渐成为主导自然科学研究和人文科学领域具有意识形态特征的价值观念。现代化和现代性在时间层面的鲜明进步立场，使得对以传统为代表的“旧”的扬弃和不断对各种“新”的追逐成为同一方向的车之双轮、鸟之两翼。自“百日维新”“新文化”“新青年”“新中国”“新文学”到当下的“流量新星”，无不透露出“新”在中国所具有的极强大的价值优越性和观念影响力。从深层次看，基于逐“新”的现代化进程中的现代性个体心理，在面对科学进步主义和技术理性主义所高扬的主体性、意志权力、理性个体能力所日益凸显出来的多元主义、相对主义、虚无主义等理念，正成为当下社会“饭圈文化”“娘炮崇拜”“网络狂欢”等审美乱象的基础和为其辩护的“合理”理由。
施特劳斯在其著名论文《现代性的三次浪潮》中，指出了这种危机：“现代西方人再也不知道他想要什么——他再也不相信自己能够知道什么是好的，什么是坏的；什么是对的，什么是错的。”如果从“现代人”这个称谓的“现代”出发，已经无所谓东方与西方之间的区分。科学理性与技术信仰的工具目标与最高目的、日益世俗化的生活与缺乏价值引领，正在成为当下世界走向后现代过程中的共同难题。
现代性危机起源于取消了超越维度的世界观特征，不仅是著名政治哲学史专家沃格林的深刻洞见，更是现代性人格在摆脱传统共同体束缚和寻求信仰向度超越，在审美层面的问题之源。寻求具有超越性的独立自由现代性人格，成为当下社会个体反思存在绕不开的核心问题，但世俗社会无穷滋生的权威面具人格已经超出了世俗社会的等级和职业专业分工，并进一步渗透到大众文化生活的各个方面。层出不穷的歌星崇拜、明星崇拜似乎为个体获得独立自由的人格提供了契机，在饭圈入圈、明星与粉丝之间的互动交流中，明星后援会、粉丝团都为寻求现代信仰的个体心理提供了短时的抚慰，为现代个体寻求具有审美共通感的集体提供了暂居的一站。然而，作为本体论层面具有超越性质的信仰，并不能寄托于世俗生活中任何的权威和偶像。
作为人类今日与未来社会都必须面对的根本性课题，如何在互为表里的后现代虚无主义盛行与流量为王的消费狂欢中重建具有超越性质的现代信仰，不仅具有问题自身本体意义上的难题性，也具有不同民族国家的特殊性。近年来，部分海外学者和国内专家都在致力于从中国传统文化精神中寻求“内在超越”，我们面对这个问题应该有更多的思考。
